第三十八章
（道行篇）
一、原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应， 则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
二、译文：上等的合于道的方法是没有方法的，这才是最合于道的方法；下等的合于道的方法是不失掉合于道的方法，就是没有合于道的方法。上等合于道的方法，没有为了达到目地而作为；下等合于道的方法是为了达到无为的目地而作为；上等的仁慈不是为了达到自己的目地而作为；上等的义气是为了达到自己的目地而作为；上等的礼是为了达到自己的目地而作为，但如果对方没有给予相应的回报，就会伸起手臂指挥对方给与回报。所以，没有与道相合的层次后，才是为了与道相合而修炼的行为与方法，没有了与道相合而修炼的方法，才是仁慈，没有了仁慈，才有了义气，义气失掉了，就产生了礼。礼这个东西，它使忠诚和信任变薄，是祸乱的最主要原因。以礼作为行事方法的人，认为自己对事物有一定超前的认识，但是他所认知的却只是道所产生的表象，不是道的本质，但却是愚昧的开始。所以大丈夫要处于敦厚的本性，不要虚伪、浅薄；要实实在在，不要浮夸、张扬。所以要去除虚伪、浅薄、浮夸、张扬，取敦厚、实在。
三、分段译文及解析：
1、上（1）德不德，是以有德。
译文：上等的合于道的方法是没有方法的，这才是最合于道的方法。（1）德：合于道的方法或行为
解析：上等的，也就是最好的与道合二为一的方法是无法之法。因为大道是无形的，与之相合也不能有形。所以，凡是有为法皆不是上法。如果有能达到无为无形的，具有与道完全相合的方法，那就是真正的上等的合于道的方法。但是，世间却没有这样的具体方法。
2、下德不失德，是以无德。
译文：下等的合于道的方法是不失掉合于道的方法的，就是没有合于道的方法。
解析：修道者没有达到至高境界之前，是不可能直接达到与道相合的无为无形层次的，所以也只能以有为法入手修行。有为法，在本章被称为下等合于道的方法。在有为法中，以修行无为无形的至高境界为目地。有为法，是为了达到上等的与道合一的无为法之法。由于有为法不具有完全合于道的能力，所以说有为法不是真正的合于道的方法。也只能说以有为度无为，或以假度真的工具。
3、上德无为而无（1）以为
译文：上等合于道的方法，没有为了达到目地而作为。
（1）以为：目的、以此为目的。
解析：具有上等合于道方法的修道者，已经达到了修道者常说的上古真人层次，与宇宙相合，与天地同在，无限性的合于道，无为而无不为。并且散者为风聚者成形，可以进入宇宙各个空间，也就是达到了修道的最终目的。
4、下德无为而有以为。
译文：下等的合于天道的方法是为了达到无为的目地而作为。
解析：道家各个门派的最终修道目的，都是为了达到无为而无不为的上古真人层次，也就是常说的得道成仙，成为大罗神仙。所以道家各位先师不断的创造、发展，将宝贵的经验与大智慧的结晶传给了后代，形成了各个门派的有为法，比如内丹修炼等。其中，把有为化无为是最主要的核心思想。
5、上仁为之而无以为
译文：上等的仁慈不是为了达到自己的目地而作为。
解析：真正仁慈者是无偿帮助人的，没有自己私下的目地，不求任何回报，这是真正的大爱无私。
6、上义为之而有以为
译文：上等的义气是为了达到自己的目地而作为。
解析：社会上很多人讲义气就是为了达到自己的私下目地，我对别人好，别人对我也有好，这样相互往来讲义气。但是当我对别人讲义气、够朋友时，对方却不讲义气，我也只是一笑了之，心胸宽阔些，不计较了。
7、上礼为之而莫之应， 则（1）攘臂而扔之。
译文：上等的礼为了达到自己的目地而作为，如果对方没有给予相应的回报，就会伸起手臂指挥对方给与回报。（1）攘臂：挥舞手臂
解析：对别人有礼，或者说有所作为，就是为了获得别人的回报。如果别人没有回报，自我就很气愤，进而做出动作引导他回报。其实这样的礼，并不是礼貌的礼，而是虚假之礼，是为了达到自我目地的方法之一。这样的人心胸狭窄、自私，利益心强，一般都是社会上所讲的小人。如果惹上这样的人，会麻烦不断，迅速远离为上策。
8、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
译文：所以，没有与道相合的层次后，才是为了达到与道相合而修炼的行为与方法，没有了与道相合而修炼的行为与方法，才是仁慈，没有了仁慈，才有了义气，义气失掉了，就产生了礼。
解析：修道者所追求的终极目标，是达到无为而无不为的上古真人层次，这是修道的最高境界。但是，普通修道者不可能直接达到这个层次。所以，因为达不到这个层次，才有为了达到这个层次而修炼的行为及方法。不是为了达到修行目标的人，也就不属于修道者了，那么当他发自内心所做出来的慈爱，是没有所求的，这就是真正的大爱之人，他虽然没有修道方法，但却是世俗中非修道者的最高层次，因为仁者只有付出而不求回报，大爱无边，符合于道的本性。当失去了大爱无边的境界，就降到了为达到自我目标而讲义气的层次了，当义气失掉了，就降到了以礼交换作为条件而达到自我目地的层次。
在本段中，道、德是指着修道者所作为的，仁、义、礼是指着非修道者所作为的。
9、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
译文：礼这个东西，它使忠诚和信任变薄，是祸乱的最主要原因。
解析：虚假之礼具有表面道貌岸然，内怀狡诈伎俩的特点，与小人的特点相同，小人会为了自己的利益而对主人或朋友失去忠诚。这样就使得忠信变薄，社会道德丧失，秩序混乱，乃至出现祸乱。经实践证明，历史上很多事端，小人都是罪魁祸首。
10、前识者，道之华，而愚之始。
译文：以礼作为行事方法的人，认为自己对事物有一定超前的认识，但是他所认知的却只是道所产生的表象，不是道的本质，但却是愚昧的开始。
解析：所谓前识者，他是很聪明的，也就是常说的会耍小聪明。所以他总是认为自己看到了事物的现象，并且看得很明白。但是，岂不知他看到的只是道的浮华表象，因为耍小聪明的心态是自私的、狭窄的，以这样的心态只能看到事物的片面表现或阶段表现，而道是整体的，不可割裂的，并不能以具体的、狭窄的思想来解读事物整体的运化。正因为耍小聪明的人，看不到事物的整体容貌，所以，其决策则是愚蠢的开始。
11、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
译文：所以大丈夫要处于敦厚的本性，不要虚伪、浅薄；要实实在在，不要浮夸、张扬。所以要去除虚伪、浅薄、浮夸、张扬，取敦厚、实在。
解析：真正顺和于道的人，要处于敦厚的本性，实实在在的处事，不要耍小聪明，只有合于道的特性，才是修道人应具有的本质。
四、运用法门：本章之中，讲述了由道至德、仁、义、礼的分段层次，道和德是属于修道的层次，而仁、义、礼是属于世俗间的层次。其中，作为修道者来讲，下德是最为重要的。下德所修行的方法是以有求无，修道者的付出，是为了得到道，但是在思想中还不能为了追求得道而付出，要以无为处之，顺天道付出，这样才会得到天道信息能量的良好加持。
在无为的思想中获得舍得的平衡，是一个重要的应用法门。所谓下德，用好了是得道，用不好会变为福德，也就是修福的方法，或甚至于降至上义、上礼，那就失去修道的意义了。下德与上仁的区别是，下德的进行是以顺应天道自然规律为准则的行为，不仅对外舍善大众，而且对内修行自身，去除贪、嗔、痴三恶，返璞归真，并在修行中自然获取天道能量信息的加持，提高层次。上仁是非修道者在世间进行慈爱的付出，并不想获取回报。上仁者不懂修道法门，但他们会得到福报。如果他们有修道法门，则会比常人修行的境界要强很多。因为上仁者都是上士，有智慧、悟性好，所积累的福德也会转为能量信息加持自身。
对于福与道的关系，六祖慧能讲得非常好，其中有一段精华的阐述，不知是否可以给大家带来启悟：“迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”另外，本章之中还讲述了修道人应具有敦厚的本性，要实实在在处事，不要有虚伪、浅薄的意识和行为。
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