第三十九章
（道法篇）
一、原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵； 谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶(jué)。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。
二、译文：以前的时候，获得道中所含有的阴或阳者：天获得了它会清明；地获得了它会安宁；神获得了它会显灵；谷获得了它会充盈；万物获得了它会生长；侯王获得了它会成为天下的统帅。把它反过来看，就是：天不清明，恐怕将要破裂；地不安宁，恐怕将要破灭；神不能显灵，恐怕将停止为神；谷不能充盈，恐怕将枯竭；万物不能生长，恐怕将灭亡；侯王不能统帅天下，恐怕将一蹶不振。所以贵的要以贱的为本原，高的要以下面的为基础。正因如此，侯王自己称谓自己为孤、寡、不谷。那么这就是以贱为本么？难道不是吗？因为要得到高贵与光荣就不能有高贵、荣耀的心态和行为，不要象璀璨明亮的玉石一样，高贵的摆放在那里，而是要象一块一块的石头一样，实实在在的应用起来。
三、分段译文及解析：
1、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵； 谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。
译文：以前的时候，获得道中所含有的阴或阳者：天获得了它会清明；地获得了它会安宁；神获得了它会显灵；谷获得了它会充盈；万物获得了它会生长；侯王获得了它会成为天下的统帅。
解析：这里“得一”中的一，指着阴或者阳，万物之中皆有阴阳两个方面，阴阳是不可分割的。阴得到阳或者阳得到阴，才会成为完整事物。所以天、地、神、谷、物、侯王得到了对应的阴或阳，那么他们就成为完整事物了，就活灵活现的开始运化了。
2、其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
译文：把它反过来看，就是：天不清明，恐怕将要破裂；地不安宁，恐怕将要破灭；神不能显灵，恐怕将停止为神；谷不能充盈，恐怕将枯竭；万物不能生长，恐怕将灭亡；侯王不能统帅天下，恐怕将一蹶不振。
解析：如果缺阴少阳，事物也就不能成其事物了。才会比喻为天破裂、地破灭、神不灵、谷不盈、物不长、王将蹶。所以阴阳是事物的根基，没有阴阳就没有生命。
3、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、（1）不榖。
译文：所以贵的要以贱的为本原，高的要以下面的为基础。正因如此，侯王自己称谓自己为孤、寡、不榖。
（1）不榖：榖的含义是车条组成的车轮中心，不榖就是不形成车轮中心，那么也就是唯独一支（车条）的意思。
解析：不论多么贵重的事物，都要获取它自身需要的阴阳，才会成其贵重。不论有多高的地位，都不能缺少它自身需要的阴阳作为基础。所以，侯王自称自己为孤、寡、不榖。就是因为万物的阴阳是相对的，孤、寡、不榖是唯一的，但它的对立面却是众多的。孤、寡、不榖与众多形成了阴阳的对立统一，也可以说侯王愿意处于民众的下面，为天下百姓服务。也即是孤、寡、不榖承载着天下的民众，反过来看，承载者就是唯一的王者。
4、此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
译文：那么这就是以贱为本么？难道不是吗？因为要得到高贵与光荣就不能有高贵、荣耀的心态和行为，不要象璀璨明亮的玉石一样，高贵的摆放在那里，而是要象一块一块的石头一样，实实在在的应用起来。
解析：侯王处于百姓的下面，是不是就有失颜面呢？当然不是，因为要想当侯王就不能有高贵、荣耀的心态和行为，这个行为的相对面就是低贱、辱没。所以说不要把自己象宝石一样摆在那里，那样的结果一定是不好的，不仅什么好处都得不到，而且可能招来羞辱，而要像一块一块的实实在在的石头一样，真正的为民众服务，那样承载着民众，自然也就是孤、寡、不榖的侯王。
四、运用法门：本章阐述了事物得阴阳则活，失阴阳则死。阴阳双方不可分割，缺一不可，事物的阴阳是对应的，有承载才会有收获，踏踏实实的做事才会有高贵的结果。
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