（道法篇）
一、原文：不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
二、译文：思想中不羡慕贤能的人，就不会强行驱使身体达到贤能人的能力；思想中不认为难得的物品珍贵，就不会使身体产生偷盗的行为；思想中没有贪求的欲念，就不会扰乱身心。
所以圣人对自我修炼的法则是心要虚空，而能量则要实实在在的修炼出来。要弱化自己的追求目标，但是却要强壮筋骨。经常使全身处于放松的没有贪求的状态之中，使投机取巧的心念不会出现，这就会使身心常常处于与道相合的无为状态中，就自然会调理全身，不会出现与道不合的状态。
三、分段译文及解析：
1、不尚（1）贤，使（2）民不争； 不贵难得之货，使民不为盗；不见（3）可欲，使民心不乱。
译文：思想中不羡慕贤能的人，就不会强行驱使身体达到贤能人的能力；思想中不认为难得的物品珍贵，就不会使身体产生偷盗的行为；思想中没有贪求的欲念，就不会扰乱身心。
（1）贤：合于道修行的人或贤能、能力强的人
（2）民：身体
（3）可欲：贪求的欲念
解析：思想中不羡慕贤能的人，这里的贤能是指着具有比常人强的能力的人，而超强的能力则是世间很多人喜欢追求的。这里以修道做个比喻，如果修道的人不推崇追求超能力，也可以说不尚贤，只有这样，才不会迫使身体强行修炼超出自己本质的能力，从道法来讲，也不会去追求所谓的人体特异功能，那么就不会出偏乃至走火入魔。
思想中不认为难得的物品珍贵，就不会使身体产生偷盗的行为。在修道者看来，世间的很多事物都已经看透了、看淡了，对各种奇珍异宝已经不感兴趣了，更不会使身体行为产生偷盗的冲动，但是唯有无穷无尽的道，及道的空间中各种神秘的信息反应和现象，还深深地吸引着自己，认为那些才是珍贵的东西。但是，那也是不可执着的，如果执着，就会使身体产生追求神秘现象的状态，这是修炼中的忌讳，因为这会使人产生偏差，不合于道。所以，一定注意不要使自己产生窥望其他空间信息图像的欲望，这也是使民不为盗。
思想中没有贪求的欲念，就不会扰乱身心。在修炼中，要抛去贪求的欲念，因为只有这样，心神才会安定，在无为的状态中，才与无穷无尽的、空空的大道相合，才返归宇宙之根。
2、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
译文：所以圣人对自我修炼的法则是心要虚空，而能量则要实实在在的修炼出来。要弱化自己的追求目标，但是却要强壮筋骨。
解析：懂得顺应天道的人，他的修炼方法则是把心态化空，使自我的状态，也就是功态合于道，这种状态是属于心性之中的性功修行方法，但是修炼讲究的是性命双修，太极要有阴阳才能运化，而命功修行则是实实在在的能量修炼，所以“实其腹”就是要使能量充实在自己的身体内。
修道的人不能象搞某些工作的人一样，每天有着极端高昂的意志，天天喊着想当富豪的口号，意想着后面宏伟的蓝图。而修道的特点是求之不得，越求越得不到，因为自我有形的“有”，永远不能与道无形的“无”全面相合，所以要弱化目标，弱化到只知道终极目标是什么即可，而平常并不会总是想起这个目标，但是每日里却是要坚持的，踏踏实实的，一步一个脚印的修炼，不断前进，提高层次，这就是“强其骨”。
3、常使民无知无欲，使夫（1）智者不敢为也。为无为，则无不治。
（1）智：伎俩、投机取巧的念头
译文：经常使全身处于放松的没有贪求的状态之中，使投机取巧的心念不会出现，这就会使身心常常处于与道相合的无为状态中，就自然会调理全身，不会出现与道不合的状态了。
解析：在修道的过程中，与道相合的身心是没有贪欲的，没有贪欲就不会有妄想之心，没有妄想之心就不会悲喜、恐惧扰乱心神，也不会贪恋万物而产生烦恼，即可以随时放下万物，更不会用伎俩、投机的心态去获取万物，这时的心态则心静如水，不起涟漪，渐渐地化空自我，进入忘物、忘我、物我两忘的非空之空的无为境界，全身的信息能量与大自然相合，与道相合。道是天地的根，与道相合即是与天地同在，全身会自然得到调理，消除疾病，气运旺盛，没有灾难，也即顺天则昌。
四、运用法门：本章中讲的内容可以应用在治理社会与修道状态两个方面，这两个方面是相通的。以修道者的角度讲，从本章整体内涵来看，用身体的修道行为来解译似乎更为合理与实用。其中要求修道者要抛去贪得的欲望及不正常的投机取巧心理，踏实的修炼。舍弃了心中的杂念，自然清静无为。进入了无为的状态，自然与道相合。另外，本章中的“民”既可以解为修道者的身体，又可解读为世间民众。因为修行身体与治理国家是相通的。以本章的综合情况看，解为修道者的身体较为合适。
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