2019年11月14日星期四

第二章


第二章
(道性篇)

 一、原文:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。恒也!是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而居。夫唯弗居,是以不去。

      二、译文:众人都知道事情的好处,而强行的、为了好处而追求好处,这是不好的;都知道善良是好的,但强行追求善良时,就不是善良了。因为有和无是相生的;困难的和简单的是相辅相成的;长和短是形影不离的;高处和下面是相对应的;音和声是相合在一起的;有前面走的就有后面相随的。这是永恒的自然规律啊!所以圣人做顺其自然的事情,并不以主观的言语说教别人。万物运化并不间断,没有绝对的开始,圣人对产生的事物并不占有,运化事物也并不把持着事物,对于运化成功的成果也并不占居功劳。正是因为无私,所以才会长久。

     三、分段译文及解析:
     1、(1天下皆知美之为美,斯2恶已;皆知3善之为善,斯不善已
      译文:众人都知道事情的好处,而强行的、为了好处而追求好处,这是不好的;都知道善良是好的,但强行追求善良时,就不是善良了。    
(1)、天下:天下众人 
2)、恶:不好的、不符合于道的规律。  
(3)、善:善良的、吉祥的、美好的。主要表现为具有主观能动性的心理意识及行为方面的。善与德的主要区别是:善具有意识的主观能动性,而德则是客观的,无所不在的,不受心性的引导与制约,与心理意识的向往无关。
    解析:当人们知道了事情的好处后,会急功近利、强行追求,但是急功近利的结果,往往应了常说的求之不得,所以多数情况下是不会获得的。因为这样的行为违背了自然规律,自然规律是宽阔而无私的,但急功近利却是狭窄而自私的。急功近利也是修道者的大忌,当修道者为了修道而强行做顺合于天道的事情,就不会真的合于道了。所谓不追之追,才合于道。
      注:符合于天道自然规律的意识、行为或状态,本书将其命名为:“合于道”。

2、故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随。恒也! 
译文:因为有和无是相生的;困难的和简单的是相辅相成的;长和短是形影不离的;高处和下面是相对应的;音和声是合在一起的;有前面走的就有后面相随的。这是永恒的自然规律啊!
解析:道的自然规律是相对的,有和无、困难和简单、长和短、高和下、音和声、前和后都是相对的,这就是永远不会改变的自然规律。
如果把有和无这一对不可分割的矛盾体看作太极的形式,将有作为阴,将无作为阳,阴阳的规律是异性相吸同性排斥,也就是处于阳的位置时可获得阴,处于阴的位置时可获得阳;反之,处于阳的位置时,与其它的阳是排斥的;处于阴的位置时,与其它的阴也是排斥的。
    执意贪求有,就不会获得有,得到的是无,越求越得不到。反之,无中却可以获得有。

3、是以1圣人处无为之事,行不言之教。
   1)圣人:即可合于道应用世间法,又是可以脱离于世俗而修炼的人。
     注:道德经中的圣人、王是同一个意思,都属于修道者。古代将修道的人分为真人、至人、圣人、贤人。真人是得道修成的人,不行世间法;至人是虽然还没有达到真人的层次,但是也脱离了世间法,以真人为目标修行的人;圣人是即有脱离于世俗的修为,而又合于道运用世间法的人;贤人也是合于道修行的人,但是偏重于世间法的应用;王是承载于天下大众的,他的修为状态与天道自然相合,秉承天意,号称天子,顺天道而行世间法,其行为与圣人相近。
译文:所以圣人做顺其自然的事情,并不以主观的言语说教别人。
    解析:所以贤明的圣人、修道者以自然规律为基础,顺势引导,启迪教化,不会强行的做一些自以为是的事情。

4、万物作焉而1)弗始,生而2弗有,为而3弗恃,功成而4)弗居。夫唯弗居,是以不去。
     1)弗始:没有开始  (2)弗有:不占有  
     3弗恃:不持着、不把持  (4)弗:不居功
译文:万物运化并不间断,没有绝对的开始,圣人对产生的事物并不占有,运化事物也并不把持着事物,对于运化成功的成果也并不占居功劳。正是因为无私,所以才会长久。
解析:万物的运化是连绵不断的,不可分割的,从化生、成长到结果,然后再转入另一个事物进行循环。修道人顺应着万物的自然规律而修行自己,则会长久。如果用狭窄、贪求的心态使事物割裂,达到自己的私心目的,那样就不会与连绵不断的自然规律相合,孤立、狭隘的结果,最后必然导致灭亡。

      四、运用法门:
     本章使人们认识事物的阴阳对立统一、不可分割的特性,要以大局观看待事物的变化,不自私的干涉事物,不强为做事。修道者要运用、遵循自然规律修炼自己。人们在修道的初期,往往会产生贪功、妄想,甚至追求术数的心理,那么就会使自我的状态狭窄,割裂了道的自然性,不能真正的入道。所谓万般神通皆小术,唯有空空是大道。




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