第三十二章

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第三十二章

（道法篇）

        一、原文：道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬(pi)道之在天下，犹川谷之于江海。

        二、译文：道是永恒的，无所不有无所不在，不能以具体的名字称呼它。表示道的本原及其无所不在的物虽然小，但是天下没有什么东西可以使之臣服。与道相合的修炼者，若能体会、映合于它，身体将自动运化。阴阳相合，滋润身体的能量就会由宇宙无穷远处映合到全身，四肢百骸并没有有意识的寻找这种能量，但这种能量却会运化到所需之处，能量多少轻重程度自动分配。在最原始的应和于天道自然的状态中渐渐产生有形的规律，这有形的规律可命名，命名了就是有，既然有了有，也就有了衡量的量，到了一定的量就知道应该停止了，知道停止了就不会产生灾难。比如道在天下的规律，最后就象大河与山谷一样，又汇合于江海之中。

       三、分段译文及解析：

       1、道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。

       译文：道是永恒的，无所不有无所不在，不能以具体的名字称呼它。表示道的本原及其无所不在的物虽然小，但是天下没有什么东西可以使之臣服。

       解析：道是看不到、听不到、摸不到具体形态的。但是它化生的最原始的“有”，又是运化、化生万物的基本元素，它蕴含在道的表现形式之中，在万物之中无所不有，无所不在。它同样是看不到、听不到、摸不到的，它存在于最小物质之中，并组成了最小物质，但并找不到最小物质，因为它小的没有尽头，也即为其小无内。它存在于万物之中，任何物质都有朴的存在，无论这物质多么巨大，所以说它又很大，也即其大无外。这就是称之为“朴”的东西。正是因为朴具有无色、无声、无形以及其大无外、其小无内的特性，所以天下间并没有什么东西可以制约它，并使之臣服。

        2、（1）侯王若能守之，万物将（2）自宾。天地相合，以降（3）甘露，（4）民莫之令而自均。

       译文：与道相合的修炼者，若能体会、映合于它，身体将自动运化。阴阳相合，滋润身体的能量就会由宇宙无穷远处映合到全身，四肢百骸并没有有意识的寻找这种能量，但这种能量却会运化到所需之处，能量多少轻重程度自动分配。

（1）侯王：修道者（2）自宾：自动运化（3）甘露：能量信息（4）民：修道者的身体

       解析：修道者的终极目标是要修炼成为与道合一的，也即传说中的与天地同在的上古真人层次。那么这就要从有形的有修起，由有返归于先天无极，那么朴是最重要的桥梁。所以修道者能守朴，进入与之相合的状态，全身的能量信息与宇宙相合，身体将自动顺应宇宙规律的能量运化，天地相合，也即人天相合，天道自然的能量自动进入修道者身体，修道者身体也具有宇宙的全部信息，这些能量信息会自动的运行到身体所需之处，并不用依靠念力调动。

       3、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

       译文：在最原始的应和于天道自然的状态中渐渐产生有形的规律，这有形的规律可命名，命名了就是有，既然有了有，也就有了衡量的量，到了一定的量就知道应该停止了，知道停止了就不会产生灾难。

       解析：身体与宇宙大自然能量信息映合、共振，无中生有，这样身体就会产生新的功态，这种功态是可以用具体层次划分的，用具体层次划分了功态信息能量，就可以有了多少的数量之分，当层次达到了所需要的量时，就要知道停止了，不能贪心。贪心就会产生灾难，知道停止了就不会产生灾难。

       4、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

       译文：比如道在天下的规律，最后就象大河与山谷一样，又汇合于江海之中。

       解析：修道者要与道相合，就要符合于道的规律。道的规律就是象大河与山谷汇合于江海之中那样，所以作为修道者要放下自私的贪心，不要停留在无休止的索取之中，要放手、要知止，要顺应宽阔无私的天道规律，这样才可以获得天道更多的慈爱。

       四、运用法门：本章讲述的是修道的重要法门，修道者要运用其大无外，其小无内的朴的特性，与之共振，进入与道相合的状态，使身体自然接收宇宙的能量信息，但是不能有贪心，贪心会有灾难，乃至走火入魔，要理解道的万物归一的性质，不能贪恋于“有”，以至违背于道的自然规律，能弃“有”得“无”，“无”才会化生更多的“有”，这样更合于道，会得益更多。即后其身而身先，外其身而身存。