第四十一章

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第四十一章

（道性篇）

       一、原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇(lèi)；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝(yú)；大方无隅(yú)；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。    

       二、译文：上等人士听到了道的理念，会努力的亲身实践；中等人士听了道的理念，时而会亲身实践，时而也就忘记了；下等人士听到了道的理念，会大声嘲笑。如果他不嘲笑，也就不足以成为道了。所以，古代建立修道理论的时候就讲：明白道的人却让人感到似乎很愚昧；修道了，却让人感到似乎退步了；平坦的人生道路似乎出现了坎坷；上等的合于道的行为似乎就象没有尽头的山谷；洁白的似乎出现了污垢；宽广的合于道的方法似乎出现了不足；建立修道的方法使人似乎很懒惰；纯真、朴素的本质似乎变得混浊；方的东西，很大很大，大得摸不到边际；越是大的器皿，做成的越晚；很大很大的声响之中，是体现不到小的嘈杂之音的；很大很大的形象，看不到边际，也就看不到它的具体样子；道是隐含在万事万物之中的，不能以具体的事物冠以道的名称。但是也只有道，才会给予你，并且可以使你成功。  

       三、分段译文及解析：

       1、上士闻道，勤而行之。

       译文：上等人士听到了道的理念，会努力的亲身实践。

       解析：所谓上士就是心胸宽广、目光深远、善良慈爱，没有狭隘的急功近利和贪婪心态的人，上士与道相近，因为他宽广的胸怀合于道的无为本性，善良慈爱的行为合于道的舍得平衡规律。所以他听闻了道，就会努力的亲身实践。

       2、中士闻道，若存若亡。

       译文：中等人士听了道的理念，时而会亲身实践，时而也就忘记了。

       解析：所谓中士，也就是胸怀近于无私与自私之间的人。有时他认为修道很好，善良无私，光明磊落，愉悦快乐；有时又认为修道没有太大好处，因为无私总是被别人占便宜，于是就忘了道的整体性，只是狭隘的看待局部因素了。所以中士时而修道，时而弃道，若存若亡。

       3、下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。

       译文：下等人士听到了道的理念，会大声嘲笑。如果他不嘲笑，也就不足以成为道了。

       解析：所谓下士就是指着不能与道的理念相合的人，这样人的特点往往心胸狭隘、自私自利。因为他有私，看的是局部利益，不能明白无私者的整体大局观，所以他会认为修道者很傻，放着好处不拣，总是被别人占便宜，因此他会嘲笑修道的人。

      4、故建言有之：明道若（1）昧；进道若退；夷道若（2）纇。

      译文：所以，古代建立修道理论的时候就讲：明白道的人却让人感到似乎很愚昧；修道了，却让人感到似乎退步了；平坦的人生道路似乎出现了坎坷。  （1）昧：愚昧  （2）纇：坎坷

      解析：世人认为修道的人在退步，因为看到他好像愚昧了，变傻了，不争了，生活消极无味。

      修道的人会改变吗？确实会变的，因为在修行的过程中心胸和视野会变得越来越宽阔，他看到的是常人没有看到的问题，正因为看到了常人看不到的问题，所以他知道如何作为才是最符合事物整体性质的。

      修道的人不去钻营，正是因为他看到了钻营后的恶果。修道人不争，正是因为他看到了不争的好处。修道人生活消极无味，正是因为他知道了消极无味后面的精彩天地。

      5、上德若谷；大白若（1）辱；广德若不足。

      译文：上等的合于道的行为似乎就象没有尽头的山谷；洁白的似乎出现了污垢；宽广的合于道的方法似乎出现了不足。（1）辱：污垢

      解析：好的修为状态与方法是无限性的合于道的，所以也没有一成不变的具体方法，法无定法，非法法也，道无穷方法就无穷。

     有形的方法永远不能与道百分之百的相合，不论这方法有多么宽广，因为道是无形的，所以如果修道的方法似乎出现了不足，那是正常的，当从有为法修到无为法之时，也就是上德无为而无以为了，那就是上古真人了！

     道是无为而无不为的，它运化并包含着万物，所以道中不仅有洁白的，也有所谓的污垢，这两者是并存的，只是从哪个角度看而已。从这个角度看是好的、对的、纯净的，从另一个角度来看就是坏的、错的、污浊的。没有绝对的好坏，只有相对的事物。如果洁白的似乎出现了污垢，那是道的自然规律。但是给予洁白与污垢的定义，却可以验证修道者的修为境界。作为一个合于道的修行者，心胸中包纳万物，会抛去执着，客观的看待所谓的洁白与污垢，不会以自我的喜恶而强行影响、改变事物。

       6、建德若（1）偷；质真若（2）渝。

       译文：建立修道的方法使人似乎很懒惰；纯真、朴素的本质似乎变得混浊。   （1）偷：懒惰  （2）渝：混浊

       解析：修道的方法之中具有不争、无欲、无为的状态，让世人感觉到好象很懒惰，其实“不争、无欲、无为”是修行的应用法门，只有在这个状态之中，才可以化生出修道人所需要的“有”，不修道的世人多数是不明白其道理的。

     道是无所不有的，包含了所有的事物，其中各种因素混元在一起，精湛的与混浊的是共存的，所以纯真、朴素的本质也似乎变得混浊。

        7、大方无（1）隅；大器晚成；大音希声；大象无形。

        译文：方的东西，很大很大，大得摸不到边际；越是大的器皿，做成的越晚；很大很大的声响之中，是体现不到小的嘈杂之音的；很大很大的形象，看不到边际，也就看不到它的具体样子。

      （1）隅：角落，这里指事物的边缘。

       解析：修道者不要急于求成，要有长期修炼的信心和准备。因为道是大的，正是因为它是大的，所以成就的越晚，不可能立即修成。就好比“大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形”一样。

        8、道隐无名，夫唯道，（1）善贷且成。

        译文：道是隐含在万事万物之中的，不能以具体的事物冠以道的名称。但是也只有道，才会给予你，并且可以成功。

      （1）善贷：顺合于天道的给予

       解析：道比那些大的东西还大，它大的无边无际，但是它又存在于万事万物之中，所以说它又很小。它其大无外，其小无内。所以修道者不要认为无边无际的道是修不成的，因为道存在于万物中，有小的特性，因此也存在于身体中，所以修炼身体是最简捷的（乃至于不二法门的）求道方法。也正是因为它小得存在于身体中，所以道是可以修成的。

      世上也只有道，顺应自然规律的给予你，存在于你的身体中，而且你修炼就可以成功。即为：夫唯道，善贷且成。

      四、运用法门：本章把人分为三种情况，即上士、中士、下士，上士闻道后可以坚定的修道，中士可修可不修，下士不可能修道。按此种情况讲，世间上的事物，不可能所有人都会认同，不认同也是正常的，全部认同则是不可能的。所以，修道者各自不同，因果也就各不相同，同时也就有了因材施教之分。

      本章还阐述了修道的人状态，修道后与世人的不同之处，并鼓励修道人安心修道，在不急于求成的心态下，持之以恒就可以修行成功，也就是“同于道者，道亦乐得之”。