第六十二章
（劝道篇）
一、原文：道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷(si)马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪！故为天下贵。
二、译文：道这个东西，蕴含着万物的奥妙。它是合于道修行人的珍宝；不合于道的人，则求它佑护。美好的语言可以得到人们的尊敬，美好的行为可以加持自己，提高素养。对于不合于道做事的人，何必将其放弃呢？设立了天子的高贵之位，也设立了三公（太师、太傅、太保）的权贵之位，虽然手中持着美丽的拱璧，坐四马拉的车而先行，表现得雍容华贵，但是还不如修道。古往今来为什么重视修道呢？人们会不约而同的讲：求自己一生中最终的结果，人生中有了贪欲、罪过的恶果在修道的过程中可以去除、改变；在舍得的规律中平衡啊！所以修道是天下间最可贵的。
三、分段译文及解析：
1、道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
译文：道这个东西，蕴含着万物的奥妙。它是合于道修行人的珍宝；不合于道的人，则求它所佑护。
解析：对于世人，道是神秘的。道形成的很多现象人们难以解释，超出于普遍认知的范围，产生着神奇的作用。由此，修道者探索、专研着道的本质，发现道蕴含着宇宙万物的奥妙，并化生着万物，是生生不息且无穷无尽的，人若与其相合，即可与天地同在，也就是所谓的长生不老。即可进入宇宙无穷尽的多维空间，也即得道成仙。所以，修道者视道为无上的法宝，并应用其本质特性修行自己，以期达到最终目的。
道是神奇的，自古以来修道者依其本质特性修行，据说很多人都成功了，有些修道者在传说中转化成了无所不能的神仙。道是无所不有，无所不在的，正因为它什么都有，所以不修道的一些人则顶礼膜拜修道而成的神仙，盼望给予其所求，满足其心愿。
2、美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
译文：美好的语言可以得到人们的尊敬，美好的行为可以加持自己，提高素养。对于不合于道做事的人，何必将其放弃呢？
解析：道是化生万物的根源，所以它包含且承载着万物，并不丢弃任何所有，人也是道的产物，道也不会丢弃任何人，所以真正探索道并诚心修道的人，是具备基本条件的。道不抛弃任何人，但是也不会主动给予任何人直接的度化。道是无为的，有为就不是道了，况且道也是没有分别心的。
有缘分的人，明白道的奥秘后会主动求道，没缘分的人遇道也不修道。所以说道不弃人，人自弃。也就产生了所谓的上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。
3、故立天子，置三公，虽有拱璧以先（1）驷马，不如坐进此道。
译文：设立了天子的高贵之位，也设立了三公（太师、太傅、太保）的权贵之位，虽然手中持着美丽的拱璧，坐四马拉的车而先行，表现得雍容华贵，但是还不如修道。（1）驷马：四马拉的车
解析：世间的荣华富贵虽然好，但是一切都是无常的，短暂的。过完了这世，下一世怎么办？放眼观察，只有无才是永久的，有形的物质都有其最终，而道的本质是无的，同时又是无所不有的，这正是我们要达到的目的，可以依附道的本原，无穷无尽的长久，又可以随时化生自我，进入包括现实社会的宇宙各个空间。所以，道家说修成了可以散者为风，为无；聚者成形，为有。这也正是道的本性应用。
4、古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪！故为天下贵。
译文：古往今来为什么重视修道呢？人们会不约而同的讲：求自己一生中最终的结果，人生中有了贪欲、罪过的恶果在修道的过程中可以去除、改变；在舍得的规律中平衡啊！所以修道是天下间最可贵的。
解析：自古以来，很多人重视修道，修道的过程中，会产生事物信息的反馈，以至于平衡以前的过失，甚至是罪恶。常言讲：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候没到。”修道人在不断地求得与道相合，这时的身体是最敏感的，因为修行要进步，能量就会催动以前的恶因信息快速产生果报反应，报过后也就进入更深层次了。在这种情况下，原本要积累成大的恶果能量才会在身体中爆发，在修道能量的催动下，快速反应，就由原来可能积累起来出现大灾难的果报，变成了小报应，或几个小报应。但是报应的总量是不会改变的，因为天道是平衡的，没有亲疏、远近的。所以，在修道的过程中出现了一些不良的事情或身体中的疾病反应，反而是好的，祸兮福之所伏，反应过去了，好的就会来到了。从某个宗教来讲，现在的、以前的、乃至很早以前种下的因，都会在修道中果报，当所有的报应都过去了，也就没有不良信息可以束缚自己，元神就轻松解脱了。
四、运用法门：本章阐述了修道的重要性，不论达官贵族，还是皇亲国戚，乃至于皇帝本人，在世间看来，都是过眼云烟，转瞬即逝。只有道才是长久的，修道才会解决人生的根本问题，也就是所谓的了脱生死。
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