修行者的道德经感悟語

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《道德经》与《圣经》、《薄伽梵歌》并列为世界翻译版本最多的三大经典，《道德经》又是其中唯一原文为华文的著作。 但因其博大精深且言简意赅，还是需要白话翻译或老师带领，有心想要了解的人，才可能学到其中堂奥。

 　　《道德经》被很多人以哲学角度来诠释，但是，从来没有人以修炼的角度来解析。 本书是中国名医且是实修者的刘金胜师父，在修练了四十年之后的正本清源之作，除了深入的解析经典内涵，更提供了如何修炼、运用《道德经》的法门，有动功 功法，也有静功冥想。

 　　经典也可以实用化！ 只要解行并重，智慧与健康就可同步增长。

 　　《道德经》主要是阐述「道」的规律。 而什么是「道」，什么又是「德」？ 在修炼者看来，「道」是自然规律的表现形式，古人用太极盘中的一阴一阳来表示道的运化规律；「德」则是顺应自然规律的应用方法与行为。 道是在无形的运化着一切，德则是在表现着道的一切，是「体」与「用」的关系。

 　　其实道德并无好坏之分，并不是社会中所讲的具有好、坏性质的道德。 所谓「道德」是：做事情要用一定的方法来顺应宇宙自然规律，也就是「顺天则昌」；用在养生修炼上则谓「人天合一」，可祛除疾病、延年益寿。

 　　只明白《道德经》的文字理论是不够的，那是表面文章，还需要具体的修行。 修行也就是修道，所谓修道不是宗教信仰，不是迷信崇拜，它是运用天道自然的规律来修行自己，身体与道合一。 除了提高对自然规律的认识，还可修炼内在心性，修炼能量，使人与大自然的能量融合在一起。 在顺应自然的情况下，才可以运化阴阳、调整阴阳，并且掌握自己的命运，也就是「我命在我不在天」，可以「循天机而起，改天机而行」。

 　　本书还强调，修道就一定要修炼内在能量，让内在的能量与外在的大自然充分的融合为一体。 不进行能量修行，身体容易产生疾病，疾病会产生痛苦，也会影响自我情绪，做出不符合于天道规律的事情，同样也会影响运气。 所谓运气，其实就是人身体生物资讯场的运行，运行顺畅、旺盛的，当然气质、精神就好，做事容易成功。

 　　本书按《道德经》八十一章逐章解析，每章包括：经典原文、分段白话译文、分段解析、运用法门。 其中第一章是最重要的，是重中之重，在运用法门中，特别提供文、图解说的「太极通灵圈」修习方法，并提供示范影片，供读者上网观看。 此外其他章亦有「运化能量坐禅法」、「感悟身体空无之法」、「功态运用方法」等静功法门，可供读者实际操练。

 

     

       

第八十一章

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第八十一章

（道行篇）

        一、原文:信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

        二、译文：诚实可信的言语并不刻意修饰，刻意修饰的言语并不真实可信。合于道的人不狡辨，狡辩的人不合于道。真正有知识的人并不认为自己博学，认为自己博学的人并没有渊博的知识。圣人并不积累多余的、用不到的东西，而是尽力的帮助别人，这样反而能获得最需要得到的东西；圣人尽力给予别人，自己需要获得的东西就更加充足。天道的基本规律是有利于万物，而并不伤害万物。圣人修道的法则是顺应自然规律做事，而并不为自己争得好处。

       三、分段译文及解析：

        1、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。

        译文：诚实可信的言语并不刻意修饰，刻意修饰的言语并不真实可信。合于道的人不狡辨，狡辩的人不合于道。真正有知识的人并不认为自己博学，认为自己博学的人并没有渊博的知识。

     解析：道的规律是无形的，凡是有形的、强为的都是表象。道的内在本性是静的、柔的、为之下的、不争的。所以，如果出现动的、强的、取其上的、相争的，都是表象，不是道的内在真实反映。

     世间所有事物都是大自然的产物，都符合于道的规律。所以任何事物都可以用道的规律来做出判断，那么也就是外表华丽的语言并不可信，滔滔不绝不断为自己辩解的人并不真实，认为自己博大精深经常卖弄学识的人并没有深厚的知识。

     2、圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

       译文：圣人并不积累多余的、用不到的东西，而是尽力的帮助别人，这样反而能获得最需要得到的东西；圣人尽力给予别人，自己需要获得的东西就更加充足。

      解析：圣人是深深懂得天道自然规律的，由于有舍必有得，所以，圣人越是帮助人给予人，就越会获得天道的回报。有道的圣人并不留恋世间之物，所以他获得的是天道能量给予修为的加持。

      3、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

      译文：天道的基本规律是有利于万物，而并不伤害万物。圣人修道的法则是顺应自然规律做事，而并不为自己争得好处。

     解析：合于天道做事，只会有好处，而不会出现坏处。圣人顺合于天道的做法就是只求做事，而不生贪求。他并不会为了达到获得天道能量的加持而去舍，只有在淡泊利益，不为追求特定目标的情况下做出的事情，才是真正合于道的。

四、运用法门：本章是道德经的最后一章，重点强调的就是一个“舍”字。舍是获得道的本质状态的重要方法，“既以为人，己愈有，既以与人，己愈多”。舍是修道的法门，世俗的东西是不长久的，有形的东西都是无常的，舍掉有形的就会换来无形的，长久的。

但是，在世间法之中，首先要保有自己的本原，做事情不能走极端，舍也不能走极端，顺合于天道的舍才是对的，顺天道的舍就是第三十二中所讲的“不失其所有者久”，自己的本原不能舍出去，而且舍也要看清事物的全貌，到底该不该舍，能不能舍，以什么方式舍。总之，舍是极其重要的，修道人一定要舍的，不舍的修行是不可能成功的，舍是获得天道能量的重要方法，以合适的方法舍是最重要的修行法门之一。

常言讲的受人滴水之恩当以涌泉相报等一些语言，虽然说的是做事要有良心，不能忘本等做人的根本，但那却是最符合天道规律的舍的方法之一。由于受到过人家恩惠，人家已经种了善因，你给予多多回报，施恩给你的人得到了善果，是合于道的。那么回报的很多是否给别人种下了恶因呢？不会的，因为当初你得到的恩惠，经过时间的积累，恩惠所产生的无形价值及对事物连绵不断的影响，以至于可能会改变了一生，是后面很多果的前因，已经远远超过了当初你的所得，所以涌泉相报亦无不可。这不仅是报答别人，也是为自己种下善因，一举两得。一是你补报了所得，平衡了天道信息；二是你给予了很多，为自己种下了善因，这样以后会成就更好更大的善果。所以，受过别人恩惠的人，一定要报答，懂得报恩的人，他会前途无量，做事情会发展非常好的。修道人应更善于报恩，这样会更好的得到天道信息能量的加持，提升层次，修行容易成功。懂得顺应、运用天道规律的人，一定会获得最美好的结果。从方法角度来讲，这是非常好的舍的技巧。但是，如果不能知恩图报，那么原来得到的恩惠，时间长了就会渐渐地转化为恶因，自动使人遭受损失，因为天道是平衡的，获得了恩惠就一定要付出相应的所有。所以，有智慧的人，会运用这种情况进行良性循环，他也就会越来越好；无智慧的人，不拿受人恩惠当回事，很快就忘了，但是，天网恢恢疏而不失，天道规律不会失效的，会让不懂回报的人自动的从某一方面折损掉。

 在社会上，我们会听到有人说，自己做事情总是运气不好，很多事情眼看着就要做成了，但是最后总是出现别的因素，干扰事情，造成失败。另外，还会有成功人士说，自己的成功是莫名其妙的，不知不觉中，竟然已经做得很大了，成功了，想一想，自己甚至感觉有些意外。

 其实，一切事物都是因果，种什么因自然会得什么果，成功与失败都是在不知不觉中，不由自主进行的。种了合于道的舍善的因，也包括知恩图报的因，就会得到顺天者昌的成功果实，做事情会事半功倍；种下自私、贪婪、狭窄、违背自然规律的因，就会获得失败的果报，无论怎么用尽心力做事，最后的结果还是一事无成。

合于道的舍，除了外在的事情，在自我修为方面也需要舍，舍去了贪婪、欲望，心胸会宽阔；舍弃了烦恼、忧愁，心情会快乐；舍去了钱财、力气帮助人，会获得别人的祝福和感谢；给别人送去善言，会获得别人的赞许和夸奖。

       修道人顺合于天道的舍，会获得天道信息的加持，进而成为功德。作为修道人，最需要的是修炼层次的提高，进入更好的合于道的状态，从功力上来讲，修炼出阳神，提高阳神质量，才可以达到修道人最终的目标。

       那么，合于天道的舍，就是获得大自然信息能量的重要法宝，就是助你通往成功之路的重要法门！

第八十章

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第八十章

(道行篇)

         一、原文：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙(xǐ)。虽有舟舆(yú)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

         二、译文：在我独立的修道环境之中，即使有十倍百倍的器具也用不到，修炼自我的身体，重视生死而不远行。虽然有船和车，也不会去乘坐；虽然有盔甲和兵器，也不用去摆设它。使自我的身心进入返璞归真的状态而修行。这样，我感觉吃的也很甜美，穿的也很漂亮，有安静、逍遥的居所，自娱自乐也不用管别人怎么样看。与世俗之间相望，鸡犬的声音也能听得到，但是我至今以后不会与世俗来往。

         三、分段译文及解析：

         1、（1）小国寡民，使有什伯之器而不用，使（2）民（3）重死而不远徙。

  译文：在我独立的修道环境之中。即使有十倍百倍的器具也用不到。修炼自我的身体，重视生死，而不远行。

 （1）小国：自我修道的环境   （2）民：身体  （3）重死：重视生死

      解析：抛开世俗，进入独自修道的环境中，各种器具用不到了，只有安心的修炼，不要到处行走，重视所谓的了脱生死及进入宇宙多维空间的能力，以期达到与天地同在的真人层次。

         2、虽有（1）舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

         译文：虽然有船和车，也不会去乘坐，虽然有盔甲和兵器，也不用去摆设它。使自我的身心进入返璞归真的状态而修行。这样，我感觉吃的也很甜美，穿的也很漂亮，有安静、逍遥的居所，自娱自乐也不用管别人怎么样看。    （1）舟舆：船和车

         解析：在这个环境中，很少再进入世俗间，也用不到交通工具和盔甲兵器，没有人打扰，使自己进入返璞归真的状态，安心修炼，吃的、穿的、住的感觉都很美好，虽然在世人看来可能很简陋。但是却可以随心所欲，自娱自乐。

         3、（1）邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

         译文：与世俗之间相望，鸡犬的声音也能听得到，但是我至今以后不会与世俗来往。   （1）邻国：世俗社会

         解析：与世俗间隔的其实很近，连鸡犬的声音都听得到，但是却不会离开自我的修道环境，再入世俗沾惹凡尘，一直修炼至最后，达成最终目的。

         四、运用法门：本章讲述的是至人的修炼状态。这时，修道人世间法已经圆满，脱离于圣贤之道，进入了完全自我的修炼状态，这就是古修道者讲的比圣人高一个层次的至人状态。进入至人状态后，就一直静心修炼，提高层次，进入更深的多维空间，最后达到所谓散者为风聚者成形的，与天地同在的大圆满目地。这也就是黄帝内经中所说的上古真人，或道教讲的大罗神仙层次。在历史上一些修道人有生无死，不知所踪，传说就是在这个层次中，修道成功后而羽化成仙了。

第七十九章

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第七十九章

（道行篇）

         一、原文：和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

         二、译文：平息、和解了大的冤仇，必然还有余下的怨气，用合于道的方法来报答冤仇，这样怎么可以是最合于道的好方法呢？所以圣人手中拿着着吉祥的借据，并不会强行追讨、责怪于人。合于道的方法是掌握着契约，不合于道的方法就是彻底的强行讨要。天道的自然规律是客观的，没有亲疏远近的，它的恩惠给予合于道做事的人。

          三、分段译文及解析：

         1、和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？

         译文：平息、和解了大的冤仇，必然还有余下的怨气，用合于道的方法来报答冤仇，这样怎么可以是最合于道的好方法呢？

         解析：有了大冤仇，在人心中会长久存留。即使和解、平息了冤仇，也会带着记忆中的余怨，那是很难抹掉的。以合于天道的方法来解决好冤仇，难道就可以使人心中没有痕迹吗？不是的，发生过的事情就是事实了，意识中不会当做没发生来记忆。那么，只有没产生冤仇，才是比合于天道来处理事情的更好方法。所以，不结怨仇才是最好的，最合于道的。

         2、是以圣人执（1）左契，而不责于人。

         译文：所以圣人手中拿着吉祥的借据，并不会强行追讨、责怪于人。

    （1）左契：第三十一章中“吉事尚左、凶事尚右”，所以左契即为象征着吉祥事情的借据。

         解析：所以有道的圣人是不会使事情产生冤仇的，他就好比手中拿着别人向他借款的借据，他把借款这一事情当做吉事和做好事来办，即使还不上款，也不会强行追讨、逼迫、责怪于人。总之，就是不使事情产生冤仇。

         3、有德（1）司契，无德（2）司彻。天道无亲，常与善人。

         译文：合于道的方法是掌握着契约，不合于道的方法就是彻底的强行讨要。天道的自然规律是客观的，没有亲疏远近的，它的恩惠给予合于道做事的人。（1）司契：掌握着契约 （2）司彻：彻底解决事情

         解析：那么，作为有德者，还不上的款就不要了吗？如果按道的规律来做，就是顺其自然，还得上就收下，还不上就真的不要了。因为舍得是平衡的，有的原因是以损失钱款的结果来平衡自我以前种下的恶因，如果没有恶因造成损失钱财，那么天道的舍得平衡规律会从某一方面自动返还回来的，并不会真正的损失所有。所以，不懂道的人会强讨，想把事情彻底的解决好。明白天道的人，就不会强行追讨。天道的规律是没有亲疏远近的，只要符合天道规律做事，就会有好的结果。

         四、运用法门：本章讲述的是不要种下冤仇的恶因，即使以后很好的解决了发生过的冤仇，也不如不发生冤仇的事情。世间一切事物都是因果的反应，种善果得善报。

第七十八章

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第七十八章

（道性篇）

         一、原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢(gòu)，是谓社稷(ji)主；受国不祥，是为天下王。” 正言若反。

         二、译文：天下最柔弱的莫过于水，但世间最能战胜强硬的东西也不能胜过它，因为没有什么可以改变它。软弱的能胜过坚强的，柔和的能胜过刚硬的，天下人谁都知道，但没有人真正能实行。所以圣人讲：能承受全国的屈辱，才是天下的君主；能担当全国的灾难，才是天下的王者。正面讲述的语言，往往结果却是相反的。

      三、分段译文及解析：

         1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 

         译文：天下间最柔弱的莫过于水，但世间最能战胜强硬的东西也不能胜过它，因为没有什么可以改变它。

       解析：在世间有形物体中，水是最柔弱的，但是能战胜世间最强物质的东西，反而战胜不了水，因为水是顺着其它物体的形态而改变的，并不能被抓到可攻击的有形之处。反之，水会顺着物体的形状将其包围淹灭，就如同现在的地球情形一样。所以，最后的结果水是胜利者，水才是真正的强者。

      2、弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。

       译文：软弱的能胜过坚强的，柔和的能胜过刚硬的，天下人谁都知道，但没有人真正能实行。

      解析：地球被水统治的浅显道理，基本上每个人都懂。所以“软弱的能胜过坚强的，柔和的能胜过刚硬的”是有一定道理的。虽然人们都知道这个道理，但是很多人并不能真正的在世间应用这个理论。究其原因，就是人们一般都不喜欢软弱的、处于下方的，而喜欢出风头的、强硬的、光荣的。那么出风头、强硬的、光荣的对应面是什么呢？就是低下的、软弱的和屈辱的。

      3、是以圣人云：“受国之（1）垢，是谓社稷主；受国（2）不祥，是为天下王。” 正言若反。

      译文：所以圣人讲：能承受全国的屈辱，才是天下的君主；能担当全国的灾难，才是天下的王者。正面讲述的语言，往往结果却是相反的。      （1）垢：屈辱   （2）不祥：灾难

      解析：有道的圣人传给是人们的经验就是，有大舍才会有大得，有大的付出才有大的回报。所以，能低下的承受全国的屈辱和灾难，才是天下的王者。因此，柔弱反而是获得强大的最好方法。

       四、运用法门：本章讲述的是以柔弱胜刚强的道理，并以水进行了比喻，水的状态是最软弱的，以至于软弱到没有可以被世间最强物质攻击的地方，所以，水是不可战胜的，它柔弱得极其强大。水又是可以包容承载万物的，正因为它可以包容承载万物，所以它又是万物的王者。

    希望修道者根据柔弱的特性，能在世间充分体会并运用这一方法，它会承载着你行使世间法，达到你的目的。

第七十七章

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第七十七章

（道性篇）

        一、原文:天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

        二、译文：天道自然的规律，不就是很象拉弓射箭吗？弓拉的高了就向下降，弓拉得低了就向上升一下；也就是拉得过头了就要放松一些，拉得不足了就要补充一些。天道的规律，就是放下多余的，补充不足的。而世俗之人则不会这么做，他们损耗本来就已经不足的东西，而给予本来就已经很多的。谁能将有余的奉献给天下呢？只有顺合于天道者。所以圣人维护而并不把持事物，将事物做成功了，也不处在有功的位置，圣人是不想让人们知道他的贤能的。

       三、分段译文及解析：

       1、天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

        译文：天道自然的规律，不就是很象拉弓射箭吗？弓拉的高了就向下降，弓拉得低了就向上升一下；也就是拉得过头了就要放松一些，拉得不足了就要补充一些。

        解析：天道规律是平衡且自然的，舍多少，就会补回来多少。从某个角度来讲，物质方面补回来的也可能会更多些，因为舍的时候不仅有物质方面的，而且还有善良的意识信息方面，所以有时候也会由无形化有形补报回来，成为福德。如果是修道人，就可能会获得功德。假如由于你善良的行为，使更多人连带受益，那么补报回来的会更多。但前提是合于天道的舍，才会有合于天道的补报。如果贪得，占了别人多少便宜，天道规律就会让占有者损失多少，也可能损失的还会更多，因为除了物质方面的贪得，还满足了占有的欲望，所以才会损失的更多。如果由于贪得给其他局外人也造成了损失，那么同样会算在贪得人的身上。损失巨大，可能就不只是一点点物质方面的损失，有的甚至会出现大灾难，直至失掉性命。　

       2、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

        译文：天道的规律，就是放下多余的，补充不足的。而世俗之人则不会这么做，他们损耗本来就已经不足的东西，而给予本来就已经很多的。

        解析：如果合于天道的舍，就会得到弥补不足之处的回报。比如说钱多身体不好，那么就要知道停止了，不要再贪得钱财了，舍去赚钱欲念，把机会留给别人，用多出来的时间休养调理身体，就会得到好的身体补报。

        但世俗人却经常按自己的主观意愿去做，使事物的结果相反。本来这个人钱多身体不好，但他为了赚到更多的钱财，继续损耗身体，以至于累出大病，用多少钱也换不回来，赚多少钱也无福消受了。

        3、孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

        译文：谁能将有余的奉献给天下呢？只有顺合于天道者。所以圣人维护事物并不把持事物，将事物做成功了，也不处在有功的位置，圣人是不想让人们知道他的贤能的。 

        解析：道是运化且包含着万物的，修道人把自己丰厚的东西奉献给天下，就会获得与道合一的信息能量，会获得道的丰厚加持。修道人看透世间的无常，世间没有长久的事物，所以并不把持占有事物，奉献于天下也是修行法门。但是修道人并不会持着于这样做，因为为了自己的目的这么做是违背于道的空无本性的，会由“德”降为“义”甚至于“礼”（请参考第三十八章）。所以圣人也只有在内心没有所得的目的时才会那么做，而不会持着于以舍换道，即使舍去心力帮助人做成了事情也不能居功自傲，因为那样会把将要获得的天道补报对冲掉了，得不偿失，以至于不使人知道是自己帮助人为好。   

        四、运用法门：本章讲述的是舍得的应用法门。人们要合于天道的舍，才会获得最需要的东西。如果人们将自己本来很少的东西舍了去，而换得了自己本来就多的东西，就会能巧成拙，是最不好的方法，甚至出现恶果。如果作为一个修道者，眼光更要开阔，舍的行为与方法应该更为合理，只有合于天道的舍，才会得到天道的加持。